01 第一章 城市的起源与古代城市.pptx

第1页：课程封面

外国城市建设史

本课程系统讲授外国城市的产生、发展与规划思想的演变。

第2页：课程章节目录

课程章节目录

• 城市的起源
• 古埃及的城市
• 两河流域和波斯的城市
• 古印度与古代美洲的城市
• 古希腊的城市
• 古罗马的城市

第3页：城市的起源与古代城市目录

城市的起源与古代城市目录

• 城市的起源
• 古埃及的城市
• 两河流域和波斯的城市
• 古印度与古代美洲的城市
• 古希腊的城市
• 古罗马的城市

第4页：城市的起源

城市的起源

• 一、从狩猎、自然采集到饲养家畜原始社会大约有几十万年的时间，原始人过着完全依附于自然的狩猎与采集经济生活，即猎人有时穴居、巢居，有时跟踪兽群游猎。旧石器时代，人们为谋取生存，游猎范围较广。而旧石器时代晚期，人类转入相对定居的生活，开始出现了土窑。有的居住地有好几个土窑。大约一万五千年前的中石器时代，部落居民点出现了。
• 二、农业革命与农业居民点新石器时代，第一次社会大分工使农业与畜牧业分离开来，人们进入了永久的定居生活。
• 三、城市革命与城市的产生第二次社会大分工，手工业逐渐从农业中分化出来。随着第二次社会大分工，出现了商品生产，货币也随着流通。于是商人出现了，产生了第三次社会大分工，从而城市就开始形成。第一批城市诞生的时间是在公元前4000～3000年，是在原始社会向奴隶社会发展的过程中产生的。

第5页：古埃及的城市

古埃及的城市

• 一、古埃及社会背景埃及的奴隶制直接从氏族贵族演化而来。
• 国家机器特别横暴，形成了中央集权的皇帝专制制度。
• 有很发达的宗教为这种政权服务，并实行政教合一，国王被尊称为“法老”。
• 古埃及人在宗教迷信的影响下，认为现实世界是极为短暂的，死后的世界是永存的，所以皇帝的陵墓和庙宇成为主要的建筑物，其建设常与城市分离。
• 为防御水患，古埃及的城市构筑于高地或人工砌筑的高台上。

第6页：古埃及城市概况卡洪城（Kahun）

古埃及城市概况卡洪城（Kahun）

• ：城市平面为长方形，有砖砌城墙围着，又用厚厚的死墙划分为东西两部分，城西为奴隶居住区，有一条南北向大街贯穿这一区。
• 城东被一条东西向大街分成南北两部分，北部为贵族区，南部则是商人、手工业者、小官吏等中产阶级的住所。
• 城东有集市，城市中心有神庙，城东南角有一大型坟墓。

第7页：古埃及的城市

古埃及的城市

• 二、古埃及城市概况底比斯城（Thebes）：城市与“死者之城”的界限不太明显，虽死者之城位于尼罗河左岸，城市位于尼罗河右岸，二者是分隔的，但神庙如卡纳克与鲁克索神庙则与“生者之城”结合在一起。
• 有条很长的中轴线贯穿全城。

第8页：古埃及的城市

古埃及的城市

• 二、古埃及城市概况阿玛纳城（Amarna）：城市格局采取沿尼罗河稍弯曲的带形，道路基本上为棋盘式。
• 这个城市与古埃及其它城市不同，没有神秘、巫术、昏暗、阴沉的感觉。
• 城市分北、中、南三个部分。
• 北部为劳动人民居住区，中部为帝王统治中心，南部为高级官吏们的府邸。
• 这座城市在规划上有所创新，有明确的功能分区，特别是已经有了明显的市中心区。

第9页：

第10页：古埃及城市建设的成就及其影响

古埃及城市建设的成就及其影响

• 三、古埃及城市建设的成就及其影响
• （1）在用地选择上，注意因地制宜。村、镇、庙宇建于尼罗河畔的天然或人工高地上，有利于解决水源与交通运输。金字塔建于尼罗河两岸远离河道的高地沙漠上，使法老的尸体不受河流泛滥之患。
• （2）最早运用功能分区的原则。如卡洪城主要分两个区，阿玛纳分三个区，均体现了功能分区原则。
• （3）最早应用棋盘式路网。对其后古希腊希波丹姆斯规划形式的形成有重要影响。
• （4）早期规划的“死者之城”以及新王国时期规划的阿玛纳城均出色地进行了建筑群与城市景观设计。在底比斯城的卡纳克与鲁克索神庙群体建筑设计中，运用了2公里长的中轴线布局，规划中应用了对称、序列、对比、主题、尺度等建筑构图手法，在阿玛纳的建设中也采用了类似的规划手法。

第11页：古代西亚文明及其概况两河流域信仰多神教

古代西亚文明及其概况两河流域信仰多神教

• ，但君主制将王国神化，崇拜国王和崇拜天体结合起来，故宫殿与山岳台（Ziggurat）邻近。
• 而山岳台往往又与庙宇、仓库、商场等在一起，形成城市的宗教、商业和社会活动中心。
• 波斯信奉拜火教，露天设祭、没有庙宇，世俗建筑占主导地位。
• 两河流域与波斯同周围地区的文化交流较频繁，城市建设常汲取外来影响。
• 为避免水患和潮湿，两河流域的大型建筑一般建造在高大的土台之上。

第12页：古代西亚与波斯城市概况乌尔城（Ur）

古代西亚与波斯城市概况乌尔城（Ur）

• ：城市平面呈卵形，有城墙与城壕，有两个港口通往水面。
• 由厚墙包围的宫殿庙宇和贵族僧侣的府第高居西北高地，而墙外是普通平民和奴隶的居住地。
• 宫殿庙宇山岳台三位一体的土台上还布置了衙署、商业、作坊、仓库等设施，形成了一个城市公共中心。

第13页：

第14页：两河流域和波斯的城市

两河流域和波斯的城市

• 二、古代西亚与波斯城市概况巴比伦城与新巴比伦城：新巴比伦城跨越幼发拉底河两岸，总平面大体呈矩形，由于防御需要筑有两重城墙，城东还加筑了一道外城。
• 城市主轴为北偏西，沿主大道及河岸布置宫殿、山岳台与神庙，成一排一列的布局。
• 城中小巷是曲折而狭窄的。
• 筑有空中花园。

第15页：莫亨约·达罗城

莫亨约·达罗城

• ：城市平面为方形，西侧为卫城，东侧为原市街地。
• 原市街地以道路划成较大的街坊，坊内又以众多的小径划分为更小的坊。
• 哈拉巴城：西城中央也有高地城堡，设置行政中心。
• 北部有仓库和劳动人民居住地。
• 道路系统、排水系统以及住宅的布置证明当时技术水平相当高，计划性相当周密。

第16页：古印度与古代美洲的城市

古印度与古代美洲的城市

• 二、古代美洲的城市古美洲完整的城镇遗址至今还极少发现。
• 从选址来看，很少考虑交通方便，而主要考虑距肥沃土地的远近，就地取材是否方便，水源如何等等，还考虑用山坡地进行建设，有利于防卫。

第17页：古希腊的自然条件与社会背景

古希腊的自然条件与社会背景

• 一、古希腊的自然条件与社会背景
• 1、自然条件多山、临海，优越的海上交通条件；属亚热带气候，体育盛行；盛产大理石与优良的陶土，给建筑的发展创造了优越的条件。
• 2、社会背景希腊人所建立的国家，以一个城市为中心，周围有村镇，所以称为城邦。奴隶是古希腊社会财富和古希腊历史的主要创造者。古希腊信奉多神教，也承认人的伟大与崇高。希腊各地庙宇盛行，它不仅是宗教场所，也是建筑群和公共活动的中心。古希腊神人同形的宗教信仰对维护自由民的民主政治是必不可少的，促使平等、自由和荣誉的增长，维系雅典公民城邦主义的观念。

第18页：古希腊的自然条件与社会背景

古希腊的自然条件与社会背景

• 社会背景（1）西方古典文明的圣地希腊本土文化在历史上分为4个时期：荷马时期、古风时期、古典时期、希腊化时期。
• 其中古典时期是古希腊文化与城市建设的黄金时代，古典时期的文化是古希腊的代表。
• 从荷马时期到古风时期，基本上是古希腊文化孕育成长的阶段。
• 公元前6世纪波斯自东向西人侵亚欧地区，造成了许多国家国土的变迁、民族的迁徙与融合，也使得东西方之间的文化交流和贸易往来更加频繁。
• 伴随着这个大交流、大融合的过程，东方的医学、历法、天文、算术、度量衡等知识与技术开始传到了希腊地区，内外文化的碰撞孕育出新思想、新文化的萌芽。

第19页：古希腊的自然条件与社会背景

古希腊的自然条件与社会背景

• 社会背景（1）西方古典文明的圣地古典文化时期：到了公元前5世纪中叶左右，雅典联合各城邦与波斯军队展开了决战，并最终在这场耗时已久的希波战争中取得了决定性胜利，也从此确立了雅典在希腊诸多城邦中的盟主地位。
• 于是大量的财富与人才不断地向雅典集聚，并由此造就了雅典乃至古希腊文明繁荣的顶峰，这就是希腊历史上的古典文化时期。
• 古典文化时期，希腊人建造的圣地建筑群——雅典卫城是希腊人文主义与理性主义精神的象征，更是后来欧洲文明的千年灯塔与坐标原点。
• 希腊的古典文化价值不仅体现在艺术形态上，更支撑了后来欧洲的人文精神与科学精神复兴，并从根本上影响了当今西方社会的民主意识形态与基本体架构形式。

第20页：古希腊的自然条件与社会背景

古希腊的自然条件与社会背景

• 社会背景（1）西方古典文明的圣地希腊化时期：公元前338年北方的马其顿人入侵地中海、爱琴海沿岸地区，并建立了包括全希腊在内的横跨欧亚非的庞大的马其顿帝国，原先希腊地区的各自由城邦成了马其顿帝国统治下的行省，希腊的古典文化也凭借着这个庞大的国土而流传到了北非和西亚地区，并与它们互相交流、融合，这就是历史学家常说的“希腊化时期”。
• 与古典文化时期相比，这时候希腊文化中的科学技术更加繁荣，世俗公共建筑大量增加，艺术手段也更加丰富多样。
• 公元146年，希腊终为罗马所灭，但“希腊化时期”形成的世俗化城市建设与建筑特征、王权主义思想等．都被古罗马统治者直接继承下来并大为发扬。

第21页：古希腊的自然条件与社会背景

古希腊的自然条件与社会背景

• 社会背景（2）古希腊思想与文明的内核①唯物主义的认识观古希腊思想是从一种唯物主义的自然哲学的探索开始的。
• 古希腊的思想家们，一开始就提出了关于宇宙构成的问题，并在总体上坚持了一条唯物主义的认知路线，例如我们所熟知的德谟克里特的“原子论”、毕达哥拉斯的“宇宙数学结构”等，都是产生于古希腊时期，

第22页：人文主义的思想

人文主义的思想

• 从整体而言，古希腊的思想是人文(人本)主义的。
• 可以说．从“自然哲学”的研究到探求人的“社会哲学”是古希腊哲学思想路线的自然引申。
• 在古希腊的思想中，人被认为是有理性的动物，是天生的“社会动物”。
• 大量古希腊神话和文艺作品中所反映的平民人本主义世界观，包含着征服自然的英雄主义，赞颂着人的强壮和智慧、坚毅和勇敢，嘲笑和谴责一切邪恶．即使是神灵也描写得与人类的七情六欲、现实生活是如此相近，可谓“神人同形同性”。
• 事实上准确地说，在古希腊人的心底中，从来没有“超人类”意义上的宗教，古希腊人从来没有在精神上和现实生活中为自造的“神灵”所奴役。

第23页：古希腊的城市

古希腊的城市

• ③理性思辨的逻辑思维可以简明地把希腊哲学的特质归结为两条：一条是上述的非宗教的人文精神．另一条就是讲求思辨的精神。
• 古希腊的哲学源于人们对自然的认知与思考，在从事海外殖民的贸易和航海活动中，古希腊人很容易也必须去努力发现天文、地理、气象、海流等自然现象的种种规律性。
• 他们认识到：在世间运动变化的万般事物之中，隐藏着可以被不断认知的秩序和原因。
• 与此同时，古希腊繁盛的海外贸易和发达的奴隶制经济也造就了一批职业哲学家，他们可以摆脱生存的压力而专注于纯理性的思考与研究，这又促进了古希腊民族整体逻辑、思辨精神的发展．形成了古希腊人群中所特有的静观、思辨的整体性格特征。

第24页：公正平等的政体意念

公正平等的政体意念

• 希波战争以后，希腊城邦进入了高度繁荣时期，社会形态从传统的氏族农业经济向以工商业为主的城邦经济过渡，以雅典政治为代表的民主共和政治制度日臻完善。
• 在政治思想方面，由于古希腊城邦政治、社会生活发展的丰富和多样，社会公正的意念被置于政体建设的中心位置。
• 古希腊历史学家希罗多德当时就提出了“在法律面前人人平等”的命题，近代西方社会自然法的思想、社会契约论思想等，都可以从古希腊追溯到其各自的源头。

第25页：古希腊的自然条件与社会背景

古希腊的自然条件与社会背景

• 社会背景（3）古希腊的城市生活形态①城邦、公民与城市社区精神古希腊自公元前800年至前750年就建立起众多奴隶制城邦或城市国家，其中最强大、最重要的当数雅典与斯巴达。
• 雅典城邦的社会基础是公民（自由民的所有成员)，以公民大会等形式参与国家大事，此外，城邦里还经常组织体育竞技、音乐会、诗歌会、演说等公共活动，以促使平等、自由和荣誉意识的增长，维系公民的城邦主义观念。
• 而在另一个城邦斯巴达中，则是通过无所不在的军事生活来维系着城邦的精神。

第26页：古希腊的城市

古希腊的城市

• ①城邦、公民与城市社区精神古希腊人对城市的定义是：城市是一个为着自身美好的生活而保持很小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活。
• 与当时东方国家纷纷用高墙围起的、整齐划一的庞大都城形态相比，希腊人并不在意他们规模较小的城邦与低矮的房屋，而是将极大的智慧与热情投入到高高的卫城山上以塑造他们的城邦精神与理想，圣地(卫城)遂成为希腊城邦精神的化身和有形体现。
• 公元前5世纪，雅典卫城就已成为希腊人宗教与公共活动的中心，希波战争胜利以后其更被视为国家、民族的象征。
• 为了强调给公民以平等的居住条件，包括雅典在内的许多希腊城市都以方格网划分街坊，贫富住户混居在同一街区，仅在用地大小与住宅质量上有所区别。

第27页：人本主义的生活形态

人本主义的生活形态

• 在古希腊的宗教中，表现的是对多个自然神的崇拜，但是与后来人类许多的宗教形态不同，古希腊宗教与神话中的神、人是“同形同性”：众多的神灵与普通人有着相同的体态相貌、七情六欲，诸多的神灵对应着人间现实生活中的百业百态。
• 古希腊人在崇拜众神的同时，更承认人的伟大和崇高，笃信人的智能和力量，重视人的现实生活。
• 圣地建筑的功能，也由最初对神灵的崇拜转移到对人类精神的自我崇拜和对人性的讴歌。
• 从这个意义上讲，雅典卫城以及Olympia的宙斯圣地等并不是膜拜神灵的禁地，而事实上更是市民公共活动的中心；与其说它是一个“神殿”，不如更将其视为古希腊人本主义的象征。

第28页：严整的规划

严整的规划

• ③积极的公共生活与丰富的公共空间大海造就了古希腊以贸易为主要特征的海洋文明和开放的人群性格。
• 特别是希波战争胜利以后，海上的强大霸权使希腊有能力控制了黑海和地中海的贸易，其开放的海洋文明进一步得以提升；而亚热带海洋性气候、适宜的自然景观、也营造了一种和谐、积极、健康的公共生活氛围。
• 由于市民的大部分时间是在公共空间和室外度过的，对他们而言私密生活并不最为重要，因此希腊的大量住宅是狭小而俭朴的，甚至城市也缺少统一、严整的规划。
• 与之相反，雅典城市内的各种公共空间却是诱人的，古希腊建筑中通过柱廊所围合出的半公共场所、许多开敞的城市广场空间以及高贵淳朴、庄穆宏伟的雅典卫城等建筑形态，一道构成了丰富多彩的城市公共空间体系，成为希腊人多姿多彩的户外生活的载体。
• 特别是圣地建筑的重要性，已经远远超越了传统的宗教祭祀职能、防御职能而成为城邦公民举行礼仪活动的场所和公共活动的中心。

第29页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 理想城市的规划形态①从苏格拉底到亚里斯多德——关于理想国家（城市）的探求苏格拉底认为，就人生幸福而言，没有什么能比城邦和城市生活自然发展更好的了。
• 柏拉图撰写的《理想国》，试图将希腊社会引向一个永远也不能到达的理想彼岸。
• 柏拉图强调这个“理想国(城市)”是用绝对的理性和强制的秩序建立起来的，首先，应该通过劳动分工和社会角色的分类来重整城市秩序；其次，城市居民应分为各个阶层：哲学家、武士、工匠、农民和奴隶，哲学是最高的知识，最理想的国家就是让哲学家(集智力和智慧于一身)当国王来治理国家。
• 《理想国》中所设计的城市是按照“社会几何学家”的理想设计出来的(圆形+放射)。
• 在柏拉图看来，完整性和均衡性只存在于整体之中，为了城邦应不惜牺牲市民的生活，甚至也可以牺牲人类与生俱来的天性。
• 他的这个思想对希腊后期的城市规划(包括希波丹姆斯模式)产生了深刻的影响。

第30页：古希腊的城市

古希腊的城市

• ②人本主义与自然主义的布局手法在古希腊的诸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然环境的协调，即使雅典这样重要的城市也没有非常明确的强制性人工规划。
• 古希腊的许多城市与建筑、建筑群并不追求平面视图上的平整、对称，而是乐于顺应和利用各种复杂的地形以构成活泼多变的城市、建筑景观，整个城市多由圣地(庙宇)来统率全局。
• 这是一种早期的人本主义和自然主义布局手法，从而在城市规划史上获得了很高的艺术成就，最具代表性的应该是雅典卫城。
• 雅典卫城的建筑群布局以自由的、与自然环境和谐相处为原则，既照顾到从卫城四周仰望它时的景观效果(从远处观赏的外部形象)，又照顾到人置身其中时的动态视觉美(在内部各个位置观看到的景观)，堪称为西方古典建筑群体组合的最高艺术典范。

第31页：希波丹姆斯模式

希波丹姆斯模式

• ：理性光芒的闪耀公元前5世纪的法学家希波丹姆斯在希波战争后的城市规划建设中，提出了一种深刻影响后来西方二千余年城市规划形态的重要思想——希波丹姆斯模式，他因而也被誉为“西方古典城市规划之父”。
• 希波丹姆斯模式遵循古希腊哲理，探求几何与数的和谐，强调以棋盘式的路网为城市骨架并构筑明确、规整的城市公共中心，以求得城市整体的秩序和美。
• 这种几何化、程序化、典雅的希波丹姆斯规划形式，一方面满足了希波战争后以及古罗马时期大规模殖民城市规划建设中迅速、简便化的要求，同时也确立了一种新的城市秩序和城市理想，既符合古希腊数学和美学的原则，也满足了城市中富裕阶层对典雅生活的追求。
• 然而，希波丹姆斯模式也使得古希腊的城市规划从传统上灵活的“杂乱”、有机走向形式上的典雅或呆板，甚至为了构图的形式美而全然不顾自然地形的存在。

第32页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市希腊的朴素唯物论和朴素的、先进的奴隶制民主政治以及发达的科学技术促进了希腊城市建设的发展。
• （1）圣地建筑群与卫城圣地建筑群：在共和制城邦里，受崇拜的守护神以及民间的自然神的圣地发展起来，有一些圣地的重要性超过了旧的卫城，它们不同于以防御为主的卫城。
• 在圣地中心有神庙，圣地建筑群突破了旧式卫城的格局，它是公众欢聚的场所，是公众活动的中心。
• 各地圣地建筑群善于利用各种复杂地形和自然景观，构成活泼多姿的建筑群空间构图。
• 卫城：先前的氏族时代希腊的政治、军事和宗教中心是卫城。
• 卫城位于城内高地或山顶，并视为神圣地段。
• 在贵族寡头专政的城邦里，神庙及其他建筑的规划构图，同自然环境不协调，无生气感。
• 圣地建筑群与卫城两种建筑群布局的不同，反映着贵族文化与平民文化的对立。
• 由于共和制城邦比贵族专制的城邦进步，终于创造了自由的，与居住环境和谐的古典时期雅典卫城建筑群。

第33页：

第34页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市（2）古典时期的雅典和雅典卫城①雅典：希波战争以后，科学文化的进步和民主思想的抬头，使城镇建设从只考虑帝王和神灵转向为整个城镇团体服务。
• 雅典的建设目标是把它建成一个宗教文化中心。
• 雅典背山面海，城市布局不规则，无轴线关系，城市的中心是卫城，居民点在卫城山脚下，卫城西北角有城市广场。
• 城市街道曲折狭窄，结合地形自发形成，道路无铺装，卫生条件差。
• 雅典全盛时期进行了大规模建设。
• 为强调给公民平等的居住条件，以方格网划分街坊。

第35页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市（2）古典时期的雅典和雅典卫城②广场（Agora）：广场无定形，建筑群排列无定制，广场的庙宇、雕塑、喷泉或作坊或临时性的商贩摊棚自发地、因地制宜地、不规则地布置在广场侧旁或其中。
• 广场是群众集聚的中心，有司法、行政、商业、工业、宗教、文娱交往等社会功能。
• 雅典中心广场上有一个敞廊，是公布法令的地方。

第36页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市（2）古典时期的雅典和雅典卫城③雅典卫城：卫城发展了民间圣地建筑群自由活泼的布局方式。
• 建筑群的安排顺应地势，同时照顾山上山下的观赏。
• 雅典卫城的建筑是三向量的实体，卫城的建筑布局不是刻板的简单的轴线关系，而是经过人们长期的步行观察思考和实践的结果。
• 卫城的各个建筑物是处于空间的关键位置上。
• 卫城的视觉观赏均是按照祭祀雅典娜大典的行进过程来设计的。
• 为体现城市为平民服务，在卫城南坡有平民活动中心、露天剧场和竞技场等。
• 雅典卫城体现了希腊民主政治的进步，平民对现实生活的讴歌，和城邦对自己的力量的信心。

第37页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市（3）希波丹姆规划型式和米利都城希波战争前，希腊城市大多为自发形成，道路系统、广场空间、街道形状均不规则。
• 希波战争后，规划建筑师希波丹姆（城市规划之父）采用了一种几何形状的，以棋盘式路网为城市骨架的规划结构形式。
• 这种规划结构形式虽然在古埃及的卡洪城、美索不达米亚的许多城市以及印度古城莫亨约·达罗等城市中早已有所应用，但希波丹姆却是最早把这种规划型式在理论上予以阐述。

第38页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市（3）希波丹姆规划型式和米利都城希波丹姆规划型式：遵循古希腊哲理，探求几何和数的和谐，以取得秩序和美。
• 城市典型平面为两条垂直大街从城市中心通过。
• 中心大街的一侧布置中心广场，中心广场占有一个或几个以上街坊。
• 街坊面积一般较小。
• 根据古希腊社会体制、宗教和城市公共生活要求，把城市分为3个主要部分：圣地、主要公共建筑区、私宅地段。
• 私宅地段划分为3种住区：工匠住区、农民住区、城邦卫士与公职人员住区。
• 典型代表：米利都城、普南城。

第39页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊古风时期古典时期的城市（3）希波丹姆规划型式和米利都城米利都城（希波丹姆主持）：充分体现了希波丹姆的规划思想。
• 米利都城三面临海，四周筑城墙，城市路网采用棋盘式。
• 两条主要垂直大街从城市中心通过。
• 中心开敞式空间呈“L”形，有多个广场。
• 市场及城市中心位于三个港湾附近，将城市分为南北两个部分。
• 北部街坊面积较小，南部街坊面积较大。
• 城市中心划分为4个功能区：东北及西南为宗教区，北与南为商业区，东南为主要公共建筑区。
• 城市用地的选择适合于港口运输与商业贸易要求。
• 城市南北两个广场呈现出一种前所未有的崭新面貌，是一个规整的长方形，周围有敞廊，至少有3个周边设置商店用房。

第40页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊化时期的城市建设希腊化时期的城市绝大多数按希波丹姆规划系统进行规划建设。
• 希腊化时期城市建设的主要特征是广场规整、划一。
• 从城市功能分区、道路系统、邻里住区的划分，一直到市中心与广场的规划布局都是严格按照几何和数的规律进行规划设计的。
• 卫城和庙宇已不再是城市的中心，新的城市中心是喧嚣的广场。
• 广场的周围是商店、议事厅和杂耍场等。
• 城市广场普遍设置敞廊，沿一面或几面，开间一致，形象完整。
• （阿索斯城的中心广场）市中心长廊有时与向街的街旁柱廊形成长距离的柱廊序列，街旁柱廊或房屋檐口高度一致，形成气势壮阔的轴线布局与透视镜像，这在希腊前期是未曾采用的。
• 希腊化时期的街道比希腊前期的街道要宽得多。
• 希腊前期城市主体建筑须位于城山之巅或城市高处以突出其高大的形象，而希腊化时期的城市主体建筑可以在平地上以其本身的建筑体系与高度突出自己。
• 希腊化时期城市供水、绿化及环境卫生条件比希腊前期好。

第41页：古希腊的城市规划与建设

古希腊的城市规划与建设

• 希腊化时期的城市建设普南城：城市建于4个不同高程的宽阔台地上，是按照希波丹姆规划型式进行建设。
• 由顺等高线的东西向街道，和与之垂直相交的南北向台阶式步行街，共同构成棋盘式道路网。
• 市中心广场居城市显要位置，占道路交叉处中心地带的两个街坊与局部其它地段。
• 广场面积与城市公共活动的要求相适应，是商业、贸易与城市政治活动的中心。
• 广场东、西、南三面均有敞廊，廊后为店铺和庙宇。
• 希波丹姆规划系统在古希腊长期实践过程中，有所发展，这就是从米利都城单纯的棋盘式街道，发展到塞利纳斯城的有显著的城市轴线，更进而到普南城的道路与建筑之有计划的配合。

第42页：

第43页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 一、古罗马的社会背景古罗马时代是西方奴隶制发展的最高阶段。
• 罗马人依仗着巨大的财富和奴隶、卓越的营造技术和性能很好的材料、希腊与东方各国的建筑形制的造型方法，并结合自己的传统创造出罗马独有的建筑与城市建设风格。
• 在城市建设上，罗马人不像希腊人那样善于利用地形，而是强力改造地形，这是罗马能使用大量奴隶劳动的缘故。
• 古罗马的历史分为3时期：伊达拉里亚时期、罗马共和国时期、罗马帝国时期。
• 公元395年庞大的罗马帝国分裂为东、西两部分，东罗马建都君士坦丁堡，后来发展成为封建制度的拜占廷帝国；西罗马继续定都罗马城．直至476年灭亡。

第44页：领土扩张、财富集中

领土扩张、财富集中

• 一、古罗马的社会背景罗马共和国的最后100年中，由于国家统
• 一、领土扩张、财富集中，城市建设得到很大发展。建设的项目首先是为军事与运输需要的道路、桥梁、城墙等，其次是为奴隶主的肉欲及日常享乐的剧场、浴室、输水道、府邸等，以及广场、船港、交易所兼法庭的巴西利卡（Basilica）等。城市住宅投机已盛行，而神庙已退居次要地位。罗马帝国时期，国家建设更趋繁荣，除继续建造剧场、斗兽场、浴场以外，大肆建造为皇帝们营造宣扬帝功的纪念物，如广场、凯旋门、纪功柱、陵墓等，建造了皇帝的宫殿。这时候罗马城里建造了大量出租的公寓。罗马国家的所有城市都建有极其众多的公共设施，城市的公共生活铸造了罗马精神，形成了自由民主生活的精神支柱。罗马公民的城邦爱国主义精神以及宗教上的神人同形思想信仰，是从古希腊城邦形成的文化中继承下来的。

第45页：古罗马思想的内核

古罗马思想的内核

• 伦理化的倾向古罗马时期哲学思想的一个显著特征就是伦理化的倾向。
• 所谓伦理化，是指以伦理学为核心或归宿，人生的真谛不再是像古希腊思想家们所崇尚的那样去追求智慧，而是追求现实的幸福；不赞成“为智慧而智慧”的思辨精神和穷究世界奥秘的探索精神，而是追求不断满足享受的种种现实技法。
• 因此与古希腊人相比，古罗马人在纯粹的思辨领域并没有什么大的建树。
• 伦理化倾向之所以在古罗马社会中能不断滋长的原因，一方面是因为城邦制的瓦解所造成的社会动荡和重组、融合，深刻而全面地改变了人与人、人与社会的关系，人们在迅速变化的复杂社会环境中，普遍渴望安宁的现实生活，而罗马统治阶级的糜烂生活更加强化了这种社会文化倾向；另一方面是罗马人和东方人传来的实用主义态度与宗教信念，逐渐侵入了古希腊哲学思想的内部，摧毁了希腊哲学中固有的思辨、理性精神。

第46页：古罗马思想的内核

古罗马思想的内核

• 快乐主义与个人主义古希腊的思想家们非常重视人的道德修养，他们把社会道德生活看作是整个宇宙秩序的一部分。
• 而到了古罗马时期，随着物质财富的集聚和人类享乐心理的不断扩张，伊比鸠鲁的“快乐主义”取代了古希腊社会思想中关于“人的至高道德修养”方面的追求，并在后来进一步演化成为功利主义、非理性主义的伦理思想。
• 伊比鸠鲁还是一个社会契约论者，他认为人们为了避免互相伤害而彼此订立契约以保持社会的公正，因此，“公正就是相互关系中的一种相互利益”。
• 基于这样的认识，他认为个人应当高于社会，社会只不过是为个人谋利益契约的产物，是个人创造了社会、决定了社会，而不是相反。
• 他的这种思想也奠定了后来西方文化中“个人主义”的基调。

第47页：古罗马思想的内核

古罗马思想的内核

• 从斯多葛派到宗教唯心主义斯多葛派是后亚里斯多德时期一批哲学家的总称，他们主张服从天命、顺从天命，从而从泛神论走向宗教唯心主义，他们的许多主张后来都成为基督教教义的重要思想要素。
• 当古罗马的国家政体由共和国转变为帝国体制以后，斯多葛派的思想几乎成为罗马帝国的“御用哲学”，他们更加明确地指出：每一个人都有自己的命运，人不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度就是顺从命运，努力承担起命运赋予的职责。

第48页：古罗马思想的内核

古罗马思想的内核

• 超级国家的思想斯多葛学派的创始人Zero著有一本《理想国》。
• Zero认为：有理性的人类应当生活在统一的国家之中，这是一个包括所有现存国家和城邦的超级“世界城邦”，由于它的存在，使得每一个人成为“世界公民”。
• “世界城邦”和“世界公民”的思想，为后来罗马人不断通过侵略战争而建立的大一统庞大帝国提供了理论依据。

第49页：古罗马的城市生活形态

古罗马的城市生活形态

• 古罗马城市建设的特征（1）世俗化的特征古罗马的人们并不像古希腊人一样重精神而轻物欲，他们的城市生活中表现出强烈的世俗化特征。
• 到了古罗马繁盛时期，城市里代表崇高精神寄托的神庙建筑已经退居次要的地位，而公共浴池、斗兽场、宫殿、府邸和剧场等宣扬现世享受的建筑大量出现，井呈现出令人难以想象的规模和奢华。

第50页：军事化的特征

军事化的特征

• 古罗马是一个极富侵略性的帝国，为了应对战争和防御的需要，其城市规划、建设也带有强烈的军事化色彩。
• 在横跨欧亚非大陆的广袤疆土上，古罗马建筑了丈量军事功能极强的“罗马营寨城”，并在全国开辟了大量的道路(“条条大道通罗马”)来解决军队的集结和物资运输问题。
• 罗马人还利用其卓越的建筑技术，修建了坚固的城墙、大跨度的桥梁和远程输水道等战略设施。

第51页：古罗马的城市

古罗马的城市

• （3）君权化的特征到了罗马共和国后期和帝国建立以后，城市更成为统治者、帝王宣扬他们功绩的工具，广场、铜像、凯旋门和纪功柱等成为城市空间秩序组织的核心和焦点，古希腊时期那种纯粹的市民公共活动，已经基本让位于有组织渲染的种种歌颂“伟大罗马”的整体性纪念活动，诸多广场也由最初的集会场所演变成了纯粹的纪念性空间。
• 罗马城是君权化特征最为集中体现的地方，重要公共建筑的布局、城市中心的广场群乃至整个城市的轴线体系，一起透射出王权至上的理性与绝对的等级、秩序感，象征着君权神圣不可侵犯，这与东方帝国的城市特征有着本质的一致。

第52页：繁荣背后的罗马病

繁荣背后的罗马病

• 罗马虽然庞大而喧嚣，但实质上只是一座寄生的城市，在其极度繁荣与辉煌的表象背后，腐朽也从城市内部不可遏止地开始蔓延：奴隶主们几乎把创造的全部财富都用于非生产性的消费，而广大的罗马市民普遍对劳动表示出厌恶的情绪，残酷的剥削使得奴隶们消极怠工而毫无工作热情。
• 古罗马曾经创造出了辉煌的城市规划与建设成就，却始终未能造就出健康的城市生活与城市文化，城市物质繁荣与精神空虚的矛盾，使得罗马人渐渐迷失了方向。
• 罗马的城市规划、建设在极限地满足少数统治者物质享受与追求虚荣心的同时，却对广大市民的实际生活没有多大的改善。
• 剥削与寄生、奢靡与享乐、内部的腐朽与外部的侵入，终于在公元4世纪末使得罗马帝国的大厦轰然倒塌。

第53页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 三、伊达拉里亚时期的城市建设不同于希波战争以前的希腊先建城市、后建城墙，而是先筑城墙，以一种统一的模式修建城市。
• 较为明显的特征是：一是早期伊达拉里亚城市，均建在山岩或高地上；二是以宗教思想为指导，城市地区的划分极为明显。
• 城市规划遵循城市奠基仪式所规定的条例，要求城市有一个规则的平面布局。
• 城市奠基仪式规定四个建设阶段，即选址、划分地区和地区再分块、确定街道走向、城市奠基仪式。
• 在划分地区和地区再分块的阶段，规划师企图在规划的土地上反映天体的模式。
• 主轴代表世界轴线，地区分块反映宇宙模式，而分块的居住区代表了人对世界的认识。

第54页：罗马共和国时期的营寨城

罗马共和国时期的营寨城

• 四、罗马共和国时期的城市建设营寨城：城市平面为正方形，朝向罗盘的基本方位，中间的十字交叉道路通向方城的东西南北四门，在道路交叉处建神庙。
• 营寨城的外形已不复是圆形而改用方形，因这时已不用选高地为城址。

第55页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 四、罗马共和国时期的城市建设共和国时期的古罗马城与罗马共和广场：古罗马城市在一个较长时间里自发形成，没有一个统一合理的规划。
• 共和国时期，罗马城仍是自然发展，布局比较紊乱。
• 可是市中心的建设却有着光辉的成就。
• 古城由著名的罗马七丘组成，其中帕拉丢姆为七丘之心。

第56页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 四、罗马共和国时期的城市建设共和国时期的古罗马城与罗马共和广场：共和国时期的罗马广场（Forum）是由广场建筑群组成，是城市社会、政治和经济活动的中心，周围的房屋比较散乱。
• 广场为市民欢聚的场所，公共活动性质比较强烈，很像希腊化时期的城市广场。
• 广场建筑物彼此在形式上与整体上不甚协调，其建筑群体现了政治军事权力的逐步增长，每一建筑群都比以前的规模更大。
• 这些建筑群组成了罗马的城市空间。

第57页：罗马帝国时期的城市建设

罗马帝国时期的城市建设

• 罗马城和罗马帝国广场罗马城市建设的成就集中在中心地区广场群与建筑群，但城市总体布局比较零乱。
• 它是由许多点凑合而成的，而未形成完整的系统。
• 罗马帝国广场：在罗马共和国时期，共和广场是城市社会、政治、经济活动的中心。
• 到了帝国时期，帝国广场改变了性质，成为皇帝们为个人树碑立传的纪念场地。
• 皇帝的雕像开始站到广场中央的位置。
• 广场群以巨大的庙宇、华丽的柱廊来表彰各代皇帝的业绩。
• 广场形式又逐渐由开敞转为封闭，由自由转为严整，其目的在于塑造一个供人观赏的三度空间艺术组群。

第58页：罗马帝国时期的城市建设

罗马帝国时期的城市建设

• 罗马城和罗马帝国广场帝国广场由奥古斯都广场、图拉真广场为主体，由多个广场群组成。
• 它们的建筑布局不同于共和广场。
• 共和广场上的建筑物强调自我突出，与广场整体不甚协调。
• 而帝国广场的建筑实体从属于广场空间，由广场上的方形、直线形和半圆形的空间组成。
• 每个空间都有柱廊连接，端部的主要建筑物起着主要装点作用。
• 广场群的设计手法是每个皇帝所修建的广场建筑群与另一个皇帝所修建的广场建筑群在用地布置上彼此垂直相交，以多个垂直相交组成一个完整的整体。
• 柱廊把各个空间联系起来，也是各个空间的过渡。
• 这种设计手法使一些相隔较长时间修建的建筑物之间建立了内在的秩序。
• 这些广场群辉煌开阔，明朗而有秩序，由巨大建筑物构成巨大空间。

第59页：罗马帝国时期的城市建设

罗马帝国时期的城市建设

• 罗马帝国时期的列柱街和城市工程罗马帝国时期，城市工程设施达到很高水平，道路较宽，街道上铺着光滑平坦的大石板。
• 干道两侧有人行道，两侧有长长的列柱，通常列在车行道与人行道之间，在太阳暴晒地区，人行道上有顶子，形成柱廊。
• 古罗马在桥梁、城墙、输水道等建设中都有突出成就。

第60页：古罗马的城市规划思想

古罗马的城市规划思想

• 强烈的实用主义态度古希腊人强调人与自然的和谐，表现为在城市规划中明显的人文意识以及人工建筑对广袤自然环境的谦逊态度，体现出古希腊人对相对抽象的、纯真理想的美好追求。
• 而古罗马人并不是理想主义者，他们更加重视强大而现实的人工实践，因此他们不像希腊人那样尊重自然、善于利用地形，而是倾向于强有力地改造着地形，并以此来显示力量的强大和财富的雄厚。
• 在城市规划上，罗马人更强调以直接实用为目的，而并非是像古希腊人那样将建筑视为雕塑而彰显其纯粹审美的艺术追求。

第61页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 2、凸显永恒的秩序思想罗马城市规划的最大艺术成就与贡献，就是对城市开敞空间的创造以及对城市整体明确“秩序感”的建立。
• 如果说古希腊广场中所表现出的那种自由、不规则、凌乱的空间形态隐喻了希腊人的自然主义思想，那么古罗马人却将广场塑造成为城市中最整齐、最典雅而规模巨大的开敞空间，并通过娴熟地运用轴线系统、对比强调、透视手法等，建立起整体而壮观的城市空间序列，从而体现出了罗马城市规划中强烈的人工秩序思想。

第62页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 2、凸显永恒的秩序思想从帝国建立到公元180年左右是罗马帝国的兴盛时期，歌颂权力、炫耀财富、表彰功绩成为这一时期城市规划与建筑的主要任务，城市中各种奢侈的公共建筑因而越趋规模宏大与富丽豪华，种种纪念性的建筑也大量增加。
• 正如奥古斯都皇帝曾经不无自豪地宣称：“我得到的是砖头的罗马，而我留下来的却是大理石的罗马。
• ”而后的罗马皇帝也一个个用更加壮丽的建筑来歌颂自己的丰功伟绩，象征罗马军事帝国的强大与永恒。
• 古罗马的城市在总体空间创造方面，重视空间的层次、形体和组合，井使之达到宏伟与富于纪念性的效果，其高超的空间设计手法，以及对建筑群体秩序的把握与创造，使之成为后世城市规划设计的典范。

第63页：古罗马的城市

古罗马的城市

• 3、彰显繁荣与力量的大比例模数手法与古希腊城市和建筑中所强调的有限感觉不同，古罗马城市规划、建筑设计的指导思想和重要任务之一，就是体现罗马国家强大的政治力量和严密的社会组织性。
• 在人本主义思想内核的作用下，古希腊城市、建筑的比例和大小主要是以人体尺度为基础，一旦建立了这个标准即可推演出整个城市与建筑的大小。
• 而与之相反，古罗马的城市规划与建筑设计中则是采用一组数学的比例关系，强调的是使城市、建筑本身的各部分之间相互达到协调，而并不需要以人的尺度作为参照，也就是说人是独立于整个空间型制体系之外的。
• 为了使城市和建筑显现出一种具有征服力的崇高感与震撼感，罗马人在规划、建筑实践中通常热衷于选择大模数，例如古罗马的许多广场、斗兽场、公共浴室、宫殿等都达到了超人的空间尺度和规模，远远超过了其实际使用功能的需要。

第64页：古罗马的城市规划思想

古罗马的城市规划思想

（1）城市选址

他指出必须占用高爽地段，不占沼泽地、疾疫滋生地，必须有利于避浓雾、强风和酷热，要有良好的水源供应，有丰富的农产资源以及便捷的公路和河道通向城市。

（2）建筑物选址

他探讨了建筑物的性质同城市的关系，地段四周的现状、道路、地形、朝向、风向、阳光、水质、污染等。

（3）街道的布置

他研究了街道与常风向的关系，与公共建筑位置的关系。对广场的设计，他提出了建设性的意见，以及用研究当地动物内脏实验的方法进行饮用水试验等。

维特鲁威的《建筑十书》维特鲁威的论文集《建筑十书》是古罗马建设辉煌的历史总结。论文集总结了希腊、伊达拉里亚和罗马的建筑设计和城市建设经验。在城市建设上，对城市选址、城市形态、城市布局等提出了精辟的见解。

第65页：古罗马的城市规划思想

古罗马的城市规划思想

• 维特鲁威的《建筑十书》（4）他继承古希腊希波克拉底、柏拉图和亚里斯多德的哲学思想和有关城市规划的理论，提出了理想城的模式。
• 他绘制的理想城市方案，其平面为八角形，城墙塔楼间距不大于箭射距离，是防守者易于从各个方面阻击攻城者。
• 城市路网为放射环形系统。
• 市中心广场有神庙居中。
• 为避强风，放射性道路可不直接对向城门。
• 维特鲁威的理想城市模式对其后文艺复兴时期的城市规划有极其重要的影响。

第66页：本章作业与思考题

本章作业与思考题

• 作业八
• 1、试述卡洪城的建设布局特征。
• 2、古埃及城市建设的成就及其影响是什么？
• 3、试述新巴比伦城的建设布局特征。
• 4、试述雅典卫城的建设布局特征。
• 5、试述米利都城的建设布局特征。
• 6、试述普南城的建设布局特征。
• 7、试述罗马营寨城的建设布局特征。
• 8、试述罗马共和广场的空间布局特征。
• 9、试述《建筑十书》的主要内容。
• 1
• 0、综述古罗马的城市规划思想特征。