08 第八章 1970年代～1980年代的城市规划思想.pptx

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外国城市建设史

本课程系统讲授外国城市的产生、发展与规划思想的演变。

第2页：本章节目录

本章节目录

• 1970～1980年代：西方社会发展的巨大转型
• 后现代社会的时代背景与主体特征
• 1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派
• 后现代主义城市规划：规划思想史上的第二次根本转型
• 文脉、场所理论与现代城市设计
• 城市更新运动与社区发展
• 未来学思潮与“未来城市探索”
• 社会公正思想与城市规划公众参与
• 从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》
• 刘易斯芒福德：当代人本主义规划思想的巅峰

第3页：1970～1980年代的社会转型

1970～1980年代的社会转型

• 1970～1980年代：西方社会发展的巨大转型战后二十多年的发展并没有从根本上建立起人们所期望的稳定的和平社会与秩序，社会依然不时地处于动荡的边缘，冷战的铁幕愈来愈为沉重，社会分化加剧，道德沦丧，文化与种族冲突此起彼伏，资源环境的枯竭威胁着人类社会的发展……这种局面造成西方社会人群中普遍产生了愤怒、抗议、恐惧、悲观甚至是绝望的心理，同时也引发了西方思想家们对人、对社会、对未来的深切关注和认真思考。
• 正是在这一背景下，西方世界中形成和发展了丰富多元的现代(后现代)社会思潮。

第4页：对于未来社会的认知与分歧

对于未来社会的认知与分歧

• 贝尔的后工业化社会理论1960年代以后，许多西方学者认为一场“新产业革命”已经来临，工业化国家将进人“后工业化社会”或“信息社会”、其代表人物是美国社会学家D贝尔。1973年贝尔发表了《后工业化社会的来临》一书，首次提出了“后工业化社会”的概念，并指出这个“围绕知识组织起来的”后工业化社会有五大特征：
• ①经济上从以制造业为主转向以服务业为主；
• ②社会的领导阶层由企业家转变为科研人员；
• ③理论知识成为社会的核心，是社会革新与决策的工具；
• ④未来的技术发展应是有计划节制的，技术评价占有重要地位；
• ⑤制定各项政策需要通过“智能技术”。

第5页：对于未来社会的认知与分歧

对于未来社会的认知与分歧

• 托夫勒的第三次浪潮思想美国未来学者A．托夫勒1980年出版了《第三次浪潮》，认为人类已经经历了两次巨大的变革浪潮：第一次是农业革命，第二次是工业革命，而电脑的发明标志着人类进入了第三次浪潮，即信息革命时代，并将从根本上影响人们的生产方式、政治准则、生活方式、社会传统及意识形态等。
• 托夫勒认为，第三次浪潮与第二次浪潮的一个重要区别是多样化：如果说第二次浪潮造就的是一个无差别、标准化、规模化、集体化的社会，那么第三次浪潮则要营造一个非集体、非规模化和多样化的社会。

第6页：对于未来社会的认知与分歧

对于未来社会的认知与分歧

• 奈斯比的“大趋势”预测美国经济学家J．奈斯比于1992年出版7《大趋势——改变我们生活的十个新方向》，在这里他提出未来社会的十个发展方向是：
• ①从工业社会向信息社会转变；
• ②从强迫性技术向高技术与高情感相平衡的变化；
• ②从一国经济向全球经济的变化；
• ④从短期向长期的变化趋势；
• ⑤从集中向分散的变化趋势；
• ⑥从向组织机构求助转向自助的变化趋势；
• ⑦从代议民主制向分享民主制的变化趋势；
• ⑧从等级制度向网络组织的变化趋势；
• ⑨从北向南的发展趋势；
• ⑩从非此即彼的选择向多样选择的变化趋势

第7页：1970～1980年代的社会转型

1970～1980年代的社会转型

• 1970～1980年代：西方社会发展的巨大转型二、人本主义与技术理性的争论人本主义与理性主义的争论由来已久。
• 西方人本主义哲学思潮认为人是宇宙的中心，是最高的存在，强调从人的自我存在的立场去审视宇宙和人身，从人的主观经验去引申出社会关系和社会存在，这是人本主义的核心。
• 二战以后，人本主义主要是向技术理性发起了挑战。
• 一方面，两次世界大战使人们对在理性和科学基础上建立起来的欧洲文明产生了怀疑；另一方面，现代科学特别是量子力学、相对论等的发展，使得科学的相对性、理性的有限性日益暴露出来。
• 在方法论上，人本主义认为科学主义方法论是从绝对、凝固、静止的观点出发去认识事物，把世界归结为纯粹的量的方面，企图用共同的尺度去衡量，抹杀了事物的个性和差异，因而人本主义特别强调把体验和内心直觉作为认识事物和认识世界的方法。

第8页：1970～1980年代的社会转型

1970～1980年代的社会转型

• 1970～1980年代：西方社会发展的巨大转型三、1960年代末以后西方社会思潮的总体特征
• （1）这一时期的西方思潮与流派大都着眼于对当代资本主义社会的深刻剖析，大胆揭露和批判当代资本主义的社会现实，并在各自的立场和角度上提出自己的解决社会危机的设想。
• （2）这一时期西方的思想家们大都关注于现实生活世界的思考，把人、科技和自然界等方面的问题作为他们理论的重心。
• （3）与1960年代及其以前的现代理性主义思想相比，这一时期西方思想家们的理论都具有浓厚的非理性主义色彩，对传统的理性主义采取了极端的否定态度，片面夸大非理性因素在生活和世界中的作用，因为他们发现人们曾经的理性思考并没有能够带来理想的社会秩序。

第9页：1970～1980年代的社会转型

1970～1980年代的社会转型

• 1970～1980年代：西方社会发展的巨大转型四、1970年代科学认识领域“新三论”的产生1970年代前后又出现了新三论，即协同论、耗散结构论和突变论。
• 协同论是1973年由联邦德国物理学家哈肯首先创立的，主要研究开放系统普遍存在的有序和无序及其转化规律。
• 从协同论的角度看，现代城市就是由不同性质、不同层次的子系统所组成的复杂大系统，各子系统之间存在着错综复杂的相互制约、相互推动的内在的、非线性的相互作用。

第10页：1970～1980年代的社会转型

1970～1980年代的社会转型

• 1970～1980年代：西方社会发展的巨大转型四、1970年代科学认识领域“新三论”的产生耗散结构论是1969年由比利时学者普里高津提出的，与协同论一样也是一种关于非平衡系统的自组织理论，它主要是研究耗散结构性质以及它的形成、稳定和演变规律。
• 从耗散结构论的角度看，城市这个巨系统本身就是一种耗散结构，它必须不断地从外界获取物质和能量，又不断地输出产品和废物，才能保持稳定有序的状态，否则就会趋于混乱乃至消亡。
• 突变论是1972年由法国数学家托姆提出的，作为一门新兴的数学分支学科，主要是从微分拓扑学的角度研究那些连续的作用如何导致不连续的突变问题。
• 从突变论的角度看，城市在延续性发展的过程中本身就存在着系统局部或总体突变的种种可能，在城市规划中必须对这些可能导致的突变的因素与情景有足够的预测和应对能力。

第11页：“后现代”产生的社会文化土壤

“后现代”产生的社会文化土壤

• 二战以后，因为经济转型、社会转型、政治转型以及传播媒介、电子技术、信息技术等的发展，西方国家进入了一种不同于工业化社会的新时代，人们通常把1960年代末以后的社会称为“后现代社会”。
• 理论家FJameson对西方这个时代社会总体特征的概括非常具有代表性，他认为这是一个后工业化的、多民族混合的资本主义式的、消费主义的、新闻媒介控制的、一切都建立在有计划的废止既有体制上的、电视的和广告的时代。
• 总之，这是一个多元混沌的时代，充满思想与行为叛乱的时代。

第12页：后现代社会的时代背景与主体特征

后现代社会的时代背景与主体特征

• 二、后现代社会思潮的总体特征产生于1960年代后期并主宰1970、1980年代的西方后现代主义思潮，实际上是一个非常复杂、矛盾的和迷惘的多面体，虽然在西方有所谓的“后现代学派”，但事实上它本身并不是一个明确、统一的流派或理论。
• 简单地说，到了1960年代末，西方均一化、普遍化的城市社会基础已经被打破，后现代主义是一种以批判、怀疑和摧毁现代文明的科学理性标准为目标，强调所有文化和思想平等自由地并存发展的、对现代文化加以批判和解构的文化运动，多元性、差异性是后现代主义一再强调的主旋律。

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第14页：人文生态学派

人文生态学派

• 在诸多学派中，人文主义学派是最早介入城市研究的，早在1930年代就在美国产生了以城市社会学家为主体的“芝加哥学派”。它是依据达尔文的进化理论和斯宾塞的“适者生存”理论建立起对城市社会群落与空间分布的研究框架，并提出了关于城市社会空间结构的三大经典模型。到了1970年代后，随着后现代主义思潮对社会文化的重视，人文生态学派得到了进一步的发展。最著名的是Max．Castells有关的研究，他的主要思想是：
• ①把城市化看成生活的方式；
• ②社会结构和空间组织之间存在联系；
• ③城市是一种生态系统。

第15页：1970～1980年代西方城市研究流派

1970～1980年代西方城市研究流派

• 1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派二、行为学派和方法行为主义认为人类行为是受思想和意识等生理过程支配的。
• 行为学派产生的最早代表是克尔克、罗文斯关于决策过程的趣味行为研究。
• 后来则以韦伯(M.Weber)的社会学为代表。
• 行为学派区别于其他学派最主要的特点是：行为学派将城市空间的研究重心放在人的行为决策过程上，而不是表面形式上。
• 1970年代后，新韦伯主义和新马克思主义批评其过于重视个人行为而不是团体行为，于是在行为学派中个人行为与广泛的社会约束之间的联系受到重视，遂衍生出“人文主义”的方法。

第16页：1970～1980年代西方城市研究流派

1970～1980年代西方城市研究流派

• 1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派三、新古典主义学派新古典主义学派源自新古典经济学，它强调把社会看作是一个由个体组成的集合，个体偏好的形式性形成了不同的经济的形式和社会的性质。
• 新古典主义认为，商品交换是社会关系的唯一准则，而人的个性偏好是可以被事先假定的。
• 新古典主义对城市中人们空间行为过程的假设过于简单、唯一。
• 由于受到了来自各学派的批判尤其是行为主义的批判，1970年代以后新古典主义学派在对城市的认识、研究中不得不放宽了不同的假设。

第17页：新马克思主义学派

新马克思主义学派

• 1960年代末以后，面对资本主义社会复杂、尖锐的矛盾，新马克思主义学派强调从结构的、制度的层面进行深刻的分析。新马克思主义依据唯物主义观对城市进行了研究：
• ①强调社会表象与社会实际之间的明显差距；
• ②采用分析和评注的历史唯物主义方法；
• ③强调辩证的方法。它特别强调将城市空间形态看作是社会矛盾运动过程的一种外在表达，受生产关系的支配，而且有一部分是由于政治冲突的结果而形成的。

第18页：1970～1980年代西方城市研究流派

1970～1980年代西方城市研究流派

• 1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派五、新韦伯主义学派由于传统的韦伯主义对阶级、经济、国家持有不同的观点，因此曾经被看作是马克思主义的对立面。
• 1970年代后面对社会转型的环境，新韦伯主义进行了改进与修正，增强了对空间与其背后社会经济关系的联系性研究，但是它仍然反对阶级和国家的概念，反对在空间与阶级两者之间寻求某种关系。
• 因此，新马克思主义者仍然继续批判其方法中缺乏对资本主义生产方式的深入细致分析。

第19页：1970～1980年代西方城市研究流派

1970～1980年代西方城市研究流派

1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派六、结构主义学派结构主义学派强调通过综合的方法（如性别特征、社会制度特征、机构特征等在时空上的相互作用）来研究日益激化的社会问题，用结构性的、相互作用的视角来解释人、人群在城市活动中的作用以及广泛的因果关系，同时也用于解释人们的社会和空间经历。

第20页：1970～1980年代西方城市研究流派

1970～1980年代西方城市研究流派

• 1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派七、后福特主义学派早期的福特主义学派是建立在标准化商品的大生产基础上，在城市研究中强调从空间、无个性、标准化的角度来认识城市社会与空间过程，强调技术导致的城市空间快速扩散。
• 1970年代中期后，西方世界经济增长缓慢，面对经济、国家、工会三方面日益增长的压力，福特主义学派开始强调弹性要素、城市社会空间差异与分散等内容，并在1980年代后形成了后福特主义。

第21页：1970～1980年代西方城市研究流派

1970～1980年代西方城市研究流派

• 1970年～1980年代西方城市研究的主要思想流派八、女权主义学派女权主义从1960年代后逐渐成为西方社会中一个熟悉的名词，并演化为在西方社会中具有普遍影响的女权运动。
• 女权运动的核心是妇女要求在后现代社会时期拥有与男性同等的所有社会权利，特别是政治、教育、就业等方面的均等机会，谋求妇女在法律上、经济上能够取得真正的独立地位。
• 女权主义的发展使得城市规划与建设中开始重视女性的地位和女性的行为与心理需求，在规划布局、就业岗位与居住地的设置、城市设计中开始考虑女性的行为与心理特征，例如西方国家城市中“混合功能区”的出现，就在一定程度上考虑了妇女同时兼顾家庭和就业的需要。

第22页：生态主义学派

生态主义学派

• 生态思想由来已久，作为一种信念．它认为人的生活要从自然界的背景中才能得到理解。
• 但是1960年代末以来，该词汇被逐渐赋于了政治上的含义。
• 1970年代后在西方产生了一些以解决环境问题为政治目标的政党，如德国的绿党。
• 他们强调生态的核心地位，号召社会政治和其他社会力量从根本上重新考虑人和自然界的关系，甚至主题广泛涉及妇女地位、裁军、福利、失业等很多方面。
• 生态主义学派强调，人不再是中心，而只是自然界的一个组成部分，人类必须放弃那种认为科学和技术能够解决所有问题的错误想法，变得谦虚、温和与适度。

第23页：整体主义思想

整体主义思想

• 这是在1970年代后，西方科学思想史中形成的新主流思维特征。
• 传统的西方理性科学思想认为，科学认识与研究应该对事物采取还原主义的态度，即把整体分解、还原成若干部分来理解。
• 而整体主义则强调整体比部分更重要，整体包含着比部分之和还要多的东西，一个部分不仅和其他部分相互联系，更重要的是要和整体相互联系。
• 这种整体主义的思想对综合认识城市问题的复杂性具有重要的影响。

第24页：后现代主义城市规划

后现代主义城市规划

一、城市规划的两次根本转型西方城市规划的发展经历了两次重大转型：第一次转型发生在19世纪末、20世纪初，从传统的以象征性构图、艺术创作为主体活动的古典城市规划运动，转变为面对现实社会、以解决问题为导向的科学意义上的城市规划，并导致了近现代城市规划的产生；另一次转型则是在1960年代末、1970年代初，强调从功能理性的现代城市规划转变为注重社会文化考虑的“后现代城市规划”，人本主义成为后现代城市规划思想的核心。

第25页：从现代到后现代城市规划

从现代到后现代城市规划

• 二、从现代城市规划到后现代城市规划二战结束后，西方的城市规划在总体上基本延续了以理性主义与物质规划为主的思想路线，。
• 到了1960年代，西方工业文明的发展已经达到了顶峰，现代主义城市创造了一个混凝土的森林，人类的生活越来越都市化，越来越多的人口居住在城市。
• 而城市规划却没有能够提供一个温馨、自然的环境，反而造成了各方面的消极性和问题，人际关系被严重改变。
• 1961年美国学者J．Jacobs出版的《美国大城市的生与死》（The Life and Death of Great American Cities）要求城市规划者重新思考现代主义城市规划制度化的合理性，这是战后城市规划开始由工程技术向关注社会问题转型的重要标志。

第26页：后现代主义城市规划

后现代主义城市规划

• 三、后现代城市规划的视角与重心1960年代末以后，在对现代主义的反思和批判过程中，城市规划由单纯的物质空间塑造逐步转向对城市社会文化的探索；由城市景观的美学考虑转向对具有社会学意义的城市公共空间及城市生活的创造；由巴罗克式的宏伟构图转向对普遍环境感知的心理研究。
• 总之，开始从社会、文化、环境、生态等各种视角，对城市规划进行新的解析和研究。

第27页：后现代城市规划的视角与重心

后现代城市规划的视角与重心

• 对规划中社会公正问题的关注1970年代后人们日益关心规划的社会目标，西方城市规划思想、理论与实践的一个重要发展趋势是根据人的需要来制定规划，从而使规划大大脱离了原来只重视物质空间建设的做法，而转为必须按照当地人民的福利事业的特定内容来考虑规划政策的制定和实施。
• 因此，规划师的成员队伍构成也日益多元化，除了传统的建筑师、规划工程师以外，社会、法律、经济、地理等工作者也越来越多、有效地参与到这个行列中来。
• 对社会公正关注的另一个重要表现是对妇女在规划中的地位的不断重视。
• 女权主义对性别行为～空间差异的强调，挑战了传统规划中的客观决定论，要求规划必须重视性别平等，讲究社会的联系和竞争的公平。

第28页：后现代城市规划的视角与重心

后现代城市规划的视角与重心

对社会多元性的重视后现代城市规划思想中的一个重要方面是充分认识到社会构成的复杂、多元，承认规划的背景环境是一个多元世界，其中存在许多目标各异的利益团体并导致了空间过程的复杂化、个性化。

第29页：后现代城市规划的视角与重心

后现代城市规划的视角与重心

• 人性化的城市设计后现代城市规划思想对传统的物质空间规划手法和城市设计观产生了怀疑，尤其是对大规模的城市改建持严厉的批评态度。
• J．Jacobs从社会分析的视角对城市规划界一直奉行的一些最高原则进行了无情的批判，她批评这些浩大的改建工程并没有给城市带来想象的生机和活力，反而破坏了城市原有的结构和生活秩序，她要求城市设计不仅是功能组织及空间景观的创造,还必须研究人的心理,满足人们的各种需要。
• J．Jacobs引发了规划师对社会公正、人性化等全方位价值判断的深刻思考，一部分人开始转向对现代城市设计思想的探索。
• 1987年J. Jacobs与D. Appleyard出版了《走向城市设计的宣言》，以积极的态度确定城市设汁的新日标：良好的都市生活、创造和保持城市肌理、再现城市的生命力。

第30页：后现代城市规划的视角与重心

后现代城市规划的视角与重心

• 对城市空间现象背后的制度性思考1970年代中期后，新马克思主义理论的兴起为西方学者深刻认识城市问题提供了新的工具。
• 新马克思主义者认为：资本主义的城市结构、城市规划本质上是源自对资本利益的追求。
• 他们强调从资本主义制度的本质矛盾层面来认识、理解城市的空间现象，并且通过对制度的更新来获得新的、健康的城市环境。

第31页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

• 后现代城市规划思想的总体取向从历史发展的眼光看，城市规划思想领域的现代主义与后现代主义并不是完全对立、你死我活的关系，而是同时具有一定的延续性与互补性。（1）现代主义与后现代主义城市规划思维在认识上的主要差别是：
• ①后现代主义规划观强调城市的发展、空间的演变既不是一个纯自组织的过程，也不是受人类意识控制干预的单一被构过程，而是在自构与被构的双重机制下实现着时空演替，这一点是与现代主义认识的重要差异。
• ②以现代技术为支撑的现代城市规划观念，讲求思维的严肃、道德的纯洁与评判标准的正直，表达了强制改变世界的主观意愿；而后现代主义对它的评判是：缺乏情感、想象范围狭窄、迷恋技术手段、文化根基脆弱，认为它企图通过机械主义的功能秩序来建设一个“人造的文明城市”。

第32页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

• 后现代城市规划思想的总体取向（1）现代主义与后现代主义城市规划思维在认识上的主要差别是：
• ③1960年代后，随着西方城市经济、社会背景的变化，传统城市规划实践在人类行为、情感、环境等方面存在的冲突日益明显，于是后现代主义城市规划思想开始倡导对城市深层次的社会文化价值、生态耦合和人类体验的发掘，提倡人性、历史的回归，从而进入一个强调规划模式、规划实践适应人类情感的人文化、连续化模式的发展阶段例。
• ④现代城市规划的思维基础是经典自然科学所崇尚的秩序、因果单一、稳定可重复的理性思维原则；而后现代城市规划思维则从相对论、混沌逻辑、突变论等处找到了反叛的依据，这些依据源自于当代科学与哲学的变革。

第33页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代城市规划思想的总体取向（2）现代主义与后现代主义在城市规划思想领域的矛盾主要体现在：现代主义的纯粹性(Pure)与后现代主义的多元性(Hybrid)；现代主义的直截了当(Straight Forward)与后现代主义的扭曲(Distorted)；现代主义的清晰(Articulated)与后现代主义的模糊(Ambiguous)。

第34页：后现代主义城市规划

后现代主义城市规划

• （3）后现代城市规划思想的三种主要倾向解释学倾向。
• 活跃于1960年代初至1970年代中期，主要理论有场所理论、文化分析论、图式语言、认知意象论和城市活力论等，其突出表现是城市划开始从注重功能秩序转变为注重生活秩序。
• 受其影响，西方城市规划中开始出现并发展了社区规划、历史传统地区的保护、城市空间复兴等内容。
• 解构主义倾向。
• 活跃于1970年代中期至1980年代后期，主张对现代城市规划的某些原则进行消解和颠覆，重差异、重游戏、重非规则，强调不清楚的、非固定的以及意义与表达关系的非关联特点。
• 它代表了一种激进的、活跃的、自由的城市规划思想和更彻底反叛的后现代精神。
• 建构主义倾向。
• 主要活跃于1980年代及以后，其核心思想是强调城市的生态化生存和健康价值，强调人类与环境的协调和再度统一，它主张生命形式的多元化和环境的公正性．因此，它与城市的可持续发展和信息化建设相衔接。
• 新城市主义和绿色城市设计思潮可以看作是建构主义城市规划思想的主要代表。

第35页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

• 后现代主义城市规划思维的特征（1）反叛理性的规划思维现代主义追求城市规划、发展的逻辑理性，讲求真实、秩序、明晰等理性主义特征，城市因而易被凝固的空间和僵化的形式所束缚。
• 而后现代主义则认为城市的空间形式往往是含混的、多变的，城市作为一种人为参与主体的多要素复合空间．绝不是因果关系式的直线性理性思维所能把握与左右的。

第36页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

• 后现代主义城市规划思维的特征（2）多元价值并存的规划观后现代主义倡导人性、个性的解放，故借以用现实的多元差异来表达自我主体的丧失。
• 反映在城市空间的塑造中，后现代主义多追求不同空间的连续性，用多元的涵义把城市各部分、各单元组合起来，并试图借助含混折中、复杂性、矛盾性、不确定性等，集中反映一个开放性的城市综合体系（有机城市、生态城市、簇群城市等）。

第37页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

• 后现代主义城市规划思维的特征（3）文脉主义的规划情感后现代主义规划思想强调城市为了保持它的持久魅力，必须实现历史的延续，返璞一种被现代主义所割裂的历史情感。
• 后现代城市规划常用的文脉主义手法有：——地区／环境文脉手法：把整个地区的居民生活方式和社会文化模式作为一个整体单元加以延续，它倾向于“传统式”（如“拼贴城市”)。
• ——时间文脉手法：讲求从传统城市空间中提取符号和传统的历史信息，赞同现代与传统结构的兼容，它倾向于“现代式”(如慕尼黑市中心通过步行系统组织历史街区)。

第38页：后现代主义城市规划思想的主体特征

后现代主义城市规划思想的主体特征

• 后现代主义城市规划思维的特征（4）模糊空间的规划理念后现代主义所推崇的城市空间结构是以软环境为主导的，具有历史的特定性和人的主观性，因而也是一种无限与不定的理想模式。
• 后现代主义赞赏用非理性的隐喻手法来进行城市空间组织，既增加了运动感和深度．又加强了城市的想象力。

第39页：文脉、场所理论与现代城市设计

文脉、场所理论与现代城市设计

• 一、文脉主义与拼贴城市在后现代城市规划理论中最突出的是关于文脉(context)主义的理论，作为一个名词，最早是由1971年舒玛什在《文脉主义：都市的理想和解体》中提出的。
• 简单地说，文脉就是人与建筑的关系、建筑与城市的关系，整个城市与其文化背景之间的关系，它们相互之间存在着的内在的、本质的联系，城市规划的任务就是要挖掘、整理、强化城市空间与这些内在要素之间的关系。
• 城市规划设计应该具有多元性、多样性、矛盾统一性，而不是现代主义式的单一的、刻板的、隔膜的、非人格化的。

第40页：文脉、场所理论与现代城市设计

文脉、场所理论与现代城市设计

• 一、文脉主义与拼贴城市这一时期提出的“拼贴城市”(Collage City)显然是受到了文脉主义思想的影响，它的主要提出者是美国的学者罗威、科勒。
• 这个理论认为城市的生长、发展应该是由具有不同功能的部分拼贴而成，它反对现代城市规划按照功能划分区域、割断文脉和文化多元性的做法。

第41页：文脉、场所理论与现代城市设计

文脉、场所理论与现代城市设计

• 二、从“地点”到“场所”(Place)后现代主义规划师坚持认为：城市形式并不是一种简单的构图游戏，在空间形式的背后蕴涵着某种深刻的涵义，这种涵义与城市的历史、文化、民族等一系列主题密切相关，这些主题赋予城市空间以丰富的意义，使之成为市民喜爱的“场所”。
• 场所不仅具有实体空间的形式，而且还有精神上的意义，当空间中一定的社会、文化、历史事件与人的活动及所在的地域特定条件发生联系时，也就获得了某种文脉意义，空间也就成为“场所”。

第42页：文脉、场所理论与现代城市设计

文脉、场所理论与现代城市设计

• 三、现代城市设计的思想现代城市设计(urban Design)将城市视作一个包括时间变化在内的四维空间，强调入与空间的内在互动，强调景观设计对人们活动、心理感知的重要意义。
• “城市设计的出现并不是为了创造一门新的学科，而是对以前忽视空间人性关怀的一种弥补。
• ”按照场所精神与文脉主义的主张，从人的文化心理出发，研究人在城市空间与城市环境中的经历和意义并以此作为城市设计的根本出发点，这就构成了现代城市设计思想的基本原则。

第43页：文脉、场所理论与现代城市设计

文脉、场所理论与现代城市设计

• 三、现代城市设计的思想1960年凯文.林奇出版了在西方城市设计领域具有深远影响的著作《城市意象》。
• 他认为城市美不仅要求构图与形式方面的和谐，更重要的是来自于人的生理、心理的切实感受，因此他将城市分解为人类可感受的各种空间特征，建立了空间环境与人的知觉意象之间的关系并提出了著名的“城市认知地图”概念，强调要通过路径(Path)、边界(Edge)、区域(District)、节点(Node)、标志(Mark)来组织人们对城市的意象体系。

第44页：文脉、场所理论与现代城市设计

文脉、场所理论与现代城市设计

• 三、现代城市设计的思想K.林奇从人的环境心理出发，通过人的认知地图和环境意象来分析城市空间形式，强调了城市结构和环境的可识别性(Legibility)以及可意象性，使得城市结构清晰、个性突出，而且使不同层次、不同个性的人都能接受。
• 这种独特的城市设计思想区别于传统城市设计的精英意识和傲慢的姿态，在于它真正关注人的心理感知，重视人的切实需求，体现了人本主义的规划原则。

第45页：现代城市设计的思想

现代城市设计的思想

• 丹下健三、黑川纪章、菊竹青川、慎文彦等在对现代设计理论进行反思和对未来城市进行展望的基础上提出了新陈代谢的思想，其要点是：
• （1）面对机器时代挑战的强烈生命和生命形式。
• （2）复苏现代建筑中被丢失或被忽略的要素，如历史传统、地方风格、场所性质等。
• （3）不仅强调整体性，而且强调部分、子系统和亚文化的存在与自主。
• （4）文化的识别性与地域性未必是可见的。
• （5）新陈代谢建筑的暂时性，用佛教的“无常观念”代替西方审美思想的普遍性和永恒性。
• （6）将建筑和城市看作在时间和空间上都是开放的系统，就像生命的组织一样。
• （7）历史性、共时性：过去、现在和将来的共生，不同文化的共生。
• （8）神圣领域、中间领域、模糊性和不定性，这些都是生命的特点：
• （9）重视关系胜过重视实体本身。

第46页：城市更新运动与社区发展

城市更新运动与社区发展

• 1940年代至1950年代开始盛行的郊区化浪潮导致美国及许多西方国家内城的衰败，中产阶级和富裕阶层离开城市中心，而原先繁荣的中心区逐渐被大量的穷人、有色人种所占据，不仅导致生活、治安等环境恶化，而且也严重危及了城市的税收状况。
• 于是西方国家在二战后不久就普遍展开了大规模的由政府主导的城市更新(Urban Renewal)运动，尤以美国为代表。
• 早期的城市更新运动由于受到《雅典宪章》所倡导的功能理性影响，大拆大建的外科手术式的城市更新并未使城市融合为一个有机整体，不但使城市失去了有机性和延续性，而且新的社会隔离又随着重建更多地产生出来。

第47页：城市更新运动与社区发展

城市更新运动与社区发展

• ，西方社会许多文化精英对这种简单、粗暴、大规模的城市更新进行了猛烈抨击，西方国家的城市更新运动也由此进入了一个新的阶段。
• 从本质上讲，城市更新运动不同于简单的“旧城改造”，因为它所注重的不仅仅是城市物质空间的改善，而且更注重通过一系列政策的整合行动来促进经济发展、提高人口素质、改善城市生活环境和居住条件、为打开社会需求而开辟资源等等。

第48页：城市更新运动与社区发展

城市更新运动与社区发展

• ，西方现代城市更新运动的趋向是：城市更新政策的重点从大量贫民窟清理，转向对社区邻里环境的综合整治和社区邻里活力的恢复振兴；城市更新规划由单纯的物质环境改善规划，转向社会规划、经济规划和物质环境规划相结合的综合性更新规划；城市更新工作发展成为制定各种不同的政策纲领；城市更新手法从急剧的动外科手术式的推倒重建，转向小规模、分阶段和适时的谨慎渐进式改善，强调城市更新是一个连续不断的持续过程。
• 1980年代末以来，随着城市更新任务与手段的日益多样化、综合化，渐渐用城市再生(urban Regeneration)的概念取代了传统的城市更新。

第49页：未来学思潮与“未来城市探索”

未来学思潮与“未来城市探索”

• ，未来派(Futurism)产生于20世纪初的意大利，其创始人F.T. Marinetti在1909年发表了《未来主义宣言》，表达了对技术的极度崇拜和对技术时代的极度憧憬。
• 1960年代末、1970年代初的未来学思潮，则是重点探讨科学技术和社会未来发展的前景，提出人类社会走向未来可供选择的各种可能性——“为科学时代设计新世界蓝图”，主要代表人物有托夫勒、奈斯比、贝尔、科林斯、哈尔林斯以及罗马俱乐部等。

第50页：未来学思潮与“未来城市探索”

未来学思潮与“未来城市探索”

• 当代学者对于“未来城市”的探索以美国与日本的成果最为丰富。
• 有的学者是从未来社会、经济发展的总体趋势进行探索，其代表理论有Global City、Global Village等；有的是立足现代信息技术发展基础上进行的探索，最具代表性的是Information City；有的是从环境和资源出发探索未来城市的形态，如生态城市、仿生城市(BiologicalCity)、步行城市、水上城市等。
• 总之，未来主义学者主体上是对科学技术的发展过于盲目乐观，他们倾向于将技术不仅看成是城市形态构造的立撑，而且看成是城市发展的支柱和基础。

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第52页：市场公正

市场公正

• ：美国“区划法”的兴起公平、公正思想一直是资产阶级亮出的旗号，这包括了市场公正和社会公正两个方面。
• 在19世纪末、20世纪初资产阶级疯狂攫取经济利润的时候，由于对个人利益的过分强调而导致了市场的失衡与冲突，于是纷纷开始谋求实现市场规范化的各种行为制约。
• 在城市规划领域，由于追求市场公正问题而出现的重要实践是美国的区划法。
• 1916年纽约通过了区划条例(zoning Regulation)，区划法规普遍开始推行。
• 1926年纽约区划条例中又增加了关于地标的规定(Landmark Regulation)，开始将城市设计内容纳入区划控制。
• 同年，联邦高等法院批准了俄亥俄州的Euclid Amblers社区区划法案，从而标志着区划开始成为一项正式的法令。

第53页：市场公正

市场公正

• ：美国“区划法”的兴起纽约及其他许多城市Zoning Regulation的主要目的和内容是在土地私有占主体的情况下，保证必要的公共利益和其他业主的利益，控制建筑高度并部分限制商业区、零售区、居住区等的范围。
• 从理论上讲，区划法是将城市规划的部分内容经过必要的转译而形成的法律文本，因此准确地说，区划法基本上是政治权力和市场竞争的结果。

第54页：市场公正

市场公正

• ：美国“区划法”的兴起1961年纽约推出新的Zoning在三个方面给城市规划思想和技术注入了新的内容：
• ①采用容积率(Floor Area Ratio，FAR)来从总体上控制开发强度，保证了基本的环境要求而在实际开发中又给予建设者以较大灵活性和自由度；
• ②首创了“鼓励性区划”(Incentive Zoning)的措施，通过容积率奖励等鼓励一些社会性公共设施的建设，改变了城市规划单纯依靠消极控制来管理城市建设的状况，体现了城市规划的刚性与弹性相结合、强制与引导相结合的作用；
• ③增加了“文脉性区划”、“特殊地区开发权转让”等规定，“约束性合同技术”的引入，也使区划法成为更具敏感性和灵活性的规划管理工具。

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第56页：社会公正

社会公正

• ：一个新的城市规划命题在1960年代后期，西方社会面临的尖锐矛盾导致了“规划的社会公正”的命题被广泛提出，许多人认识到，在城市规划建设过程中，住宅和物质环境的建造只是全部工作的一小部分，更重要的是要建立广泛的规划公正制度。
• 于是1970年代美国的城市规划重心开始由纯粹的物质性规划，转向对城市社会问题和对策的综合研究。

第57页：社会公正思想与城市规划公众参与

社会公正思想与城市规划公众参与

• 三、公众参与思想的兴起与发展社会公正命题的提出，导致了城市规划中“公众参与”思想的蓬勃兴起。
• 城市规划公众参与思想的重要意义，不仅在于对公众的社会公正利益的保证，而且也标志着规划师的角色由“向权力讲授真理”到“参与决策权利”的转变，并进而在1980年代至1990年代出现了交往规划理论(CommunicativePlanning Theory)。

第58页：社会公正思想与城市规划公众参与

社会公正思想与城市规划公众参与

• 三、公众参与思想的兴起与发展在西方城市规划领域，关于公众参与思想的代表性人物与理论主要有：（1）P. Davidoff的“辩护(倡导)性规划”理论。
• 他认为，“要求规划师考虑各种利益集团的需要．是建立有效率的城市民主的需求，在这样一个体系中公民可以在政策决策过程中扮演更积极的角色，在民主制度下适宜的政策应该是通过公众讨论而达成的”。
• 还进一步指出：不同的利益群体有不同的需求，规划师应当借鉴律师的角色，放弃中立的立场和笼统的“公众代言人”地位，成为社会不同群体的辩护人、代言人。
• 每个规划师应该利用自己的专业知识和技能为不同的利益群体辩护并制定相应的规划方案，然后呈给地方规划委员会，进行各自辩护、评价及裁定。
• 规划不应当以一种价值观来压制其他多种价值观，而应当为多种价值观的体现提供可能，规划师就是要表达这些不同的价值判断并为不同的利益团体提供技术帮助。

第59页：社会公正思想与城市规划公众参与

社会公正思想与城市规划公众参与

• 三、公众参与思想的兴起与发展(2)S.Arnstein(1969)的“市民参与阶梯”(A Ladder ofCitizen Participation)理论。
• 他认为公众参与可以分为不同的层次，根据参与程度的不同将市民参与规划划分为八个阶段：执行操作、教育后执行、提供信息、征询意见、政府退让、合作、权利代表、市民控制。
• 只有当所有社会利益集团之间——地方政府、私人公司、邻里和杜区非营利组织之间——建立起一种规划和决策的联合机制，市民的意见才将起到真正的作用。

第60页：社会公正思想与城市规划公众参与

社会公正思想与城市规划公众参与

• 三、公众参与思想的兴起与发展(3)Sager & Innes的“联络性规划”理论。
• 联络性规划理论(Communicative Planning Theory)是在1980年代实践主义规划理论(Action-Oriented Planning)基础上发展起来的。
• 其基本观点是：规划师在决策过程中应该发挥更为独到的作用，以改变那种传统的被动提供技术咨询和决策信息的角色，运用联络互动的方法以达到参与决策的目的。
• “联络性规划”强调“联络性和交互式实践”，认为规划师个人的沟通和协商技术(技巧)在其推荐规划方案时将变得十分重要，甚至将直接影响规划政策和方案的实施。

第61页：从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

• 一、《马丘比丘宪章》的主要思想内涵1977年国际建协(IUA)在秘鲁利马(Lima)的玛雅文化遗址地马丘比丘召开了具有重大影响的一次会议，并制定了著名的《马丘比丘宪章》，这是一个在新背景下以新的思想方法体系来指导城市规划的纲领性文件。
• 但《雅典宪章》仍然是指导现代城市规划的重要纲领，它提出的一些原理直至今天仍然有效。
• 因此，这两个宪章并不是后者完全取代前者的关系，而是后者对前者的一种补充、发展和提升。

第62页：从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

• 一、《马丘比丘宪章》的主要思想内涵与《雅典宪章》认识城市的基本出发点不同，《马丘比丘宪章》强调世界是复杂的，人类一切活动都不是功能主义、理性主义所能覆盖的，因此其主要观点是：(1)不要为了追求清楚的功能分区而牺牲了城市的有机构成和活力。
• (2)城市交通政策的总体方针应使私人汽车从属于公共运输系统的发展。
• (3)城市规划是一个动态的过程，不仅包括规划的编制．还包括规划的实施，规划应该重视编制与实施的过程。
• (4)规划中要防止照搬照抄不同条件、不同变化背景的解决方案。

第63页：从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

• 一、《马丘比丘宪章》的主要思想内涵(5)城市的个性和特征取决于城市的体型结构和社会特征，一切能说明这种特征的有价值的文物都必须保护，保护必须同城市建设过程结合起来，以使得这些文物具有经济意义和生命力。
• (6)宜人生活空间的创造重在内容而不是形式，在人与人的交往中，宽容和谅解的精神是城市生活的首要因素。
• (7)不应着眼于孤立的建筑，而是要追求建筑、城市、园林绿化的统一。
• (8)科学技术是手段而不是目的，要正确运用。
• (9)要使公众参与城市规划的全过程，城市是人民的城市。

第64页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从理性主义向社会文化主义思想基石的改变物质空间决定论是《雅典宪章》思想的核心，并成为其所提出来的功能分区及其机械联系的思想基础，正如在该宪章中强调的：“城市规划是一种基于长、宽、高三度空间……的科学”。
• 《马丘比丘宪章》则摒弃了功能理性主义的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想，强调物质空间只是影响城市生活的一项变量，而且这一变量并不能起决定性的作用，真正起决定性作用的应该是城市中各类人群的文化、社会交往模式和政治结构。
• 《马丘比丘宪章》还要求将城市规划的专业和技术应用到各级人类居住地域上(邻里、乡镇、城市、都市地区、区域、国家和洲)并以此来指导建设，而这些规划都“必须对人类的各种需求做出解释和反应”，并“应该按照可能的经济条件和文化意义提供与人民要求相适应的城市服务设施和城市形态”。

第65页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从空间功能分割到城市系统整合思维方式的改变《雅典宪章》遵循的是现代理性主义认知事物所强调的“分解思维”模式，它认为可以把复杂的事物分解成无限小的部分予以分别认识，然后再按照一定的秩序联系组装在一起以实现对总体的把握。
• 它所提出的城市规划功能分区思想就是遵循了典型的“分解～组合型”思维，强调将城市活动划分为居住、工作、游憩和交通四大功能，通过城市规划为其创造各自最适宜发展的条件，然后再通过交通系统将它们组织起来，就可以实现生活、工作和文化分类与秩序化的统一。

第66页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从空间功能分割到城市系统整合思维方式的改变《马丘比丘宪章》提出“在今天，不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的、多功能的环境”——即提出了混合功能区的思想，并且强调“在1933年，主导思想是把城市和城市的建筑分成若干组成部分。
• 在1977年，目标应当是把那些失掉了它们的相互依赖性和相互联系性，并已经失去其活力和含义的组成部分重新统一起来”，这标志着系统整合思维方式在城市规划领域的最终确立。

第67页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从终极静态的思维观向过程循环的思维观改变现代城市规划由于严格地因循理性主义认知客观世界的方法，它们从一开始就认为可以通过不断的认知来逼近或达到城市的“理想状态”，他们的规划是城市未来的终极美好蓝图．是依据建筑学原则确立的不可更改的、完美的组合。
• 因此《雅典宪章》毫不怀疑地认为城市规划的基本任务就是制定规划方案，在城市各功能分区之间建立“平衡状态”和“最合适的关系”，并“必须制定必要的法律以保证其实现”。

第68页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从终极静态的思维观向过程循环的思维观改变1960年代以后，系统思想和系统方法在城市规划领域中得到了广泛的运用．特别强调城市规划的过程性和动态性。
• 《马丘比丘宪章》也受到了系统论思维的影响，要求“城市规划师和政策制定者必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构体系”，并进一步提出“区域与城市规划是个动态过程，不仅要包括规划的制定，而且也要包括规划的实施。
• 这一过程应当能适应城市这个有机体的物质和文化的不断变化”。
• 《马丘比丘宪章》的诞生，标志着人们已经将城市规划看作为一个不断模拟、实践、反馈、重新模拟……的循环过程，认识到只有通过这样不间断的连续过程才能更有效地与城市系统相协同”，

第69页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从精英规划观到公众规划观的改变《雅典宪章》虽然强调了城市规划是为了广大人民的利益，但是它受到现代建筑运动的影响，无法摆脱对“城市规划艺术”高雅性的傲慢认识，因而强调需要由规划师、专家等社会精英来主导城市规划的全过程——规划师“必须以专家所作的准确的研究为根据”。
• 在此思想的指导下，城市规划就客观上演变为一种少数专业人员与政客用以表达他们意志，并以此来规范城市社会各类群体和个人行为的手段，西方学者提出的城市增长机器(Urban Growth Machine)理论，也正是说明了这一点。

第70页：从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势

• 从精英规划观到公众规划观的改变自1960年代中期开始，城市规划的公众参与已经成为城市规划发展的一项重要内容，同时也成为此后推进城市规划进一步发展的动力。
• 1973年联合国世界环境会议通过的宣言就开宗明义地提出：“环境是人民创造的。
• ”这实际上为城市规划中的公众参与提供了政治上的保证，城市规划过程的公众参与，现在已成为许多国家城市规划立法和制度所保障的重要内容和步骤。
• 《马丘比丘宪章》不仅承认公众参与对城市规划的极端重要性，而且更进一步地推进了这一思想的提升，实现了由传统精英规划观到公众规划观的根本转变。

第71页：从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》

• 二、从两个宪章的比较看现代城市规划的发展趋势通过两个宪章的比较，我们可以概括出现代城市规划发展的总体趋势是：(1)由单个城市走向区域。
• 城市与区域发展的日益紧密关系，使得城市规划的视野必须越过单个城市本身，而投射到城市以外的区域大环境中。
• (2)由单纯物质规划走向综合规划。
• 城市规划不再是一种简单的空间营造行为，它必须综合考虑社会、经济发展的背景，利用更加综合化的手段促进城市的可持续发展。
• (3)由静态规划走向动态规划。
• 城市规划不是描绘一个城市发展的终极蓝图，而是一个通过规划手段来进行必要的调控，以实现向理想目标趋近的持续的、动态的过程。
• (4)由精英型规划走向公众参与。
• 城市规划不再是少数人关起门来孤芳自赏的作品，由于其具有对社会利益平衡的巨大调节作用，因此随着民主体制的发展和完律，公众对城市规划具有越来越大的参与热情和制约作用。

第72页：刘易斯芒福德的人本主义规划思想

刘易斯芒福德的人本主义规划思想

• 一、芒福德的城市观芒福德始终坚持从历史发展观的角度来认识城市，因而他倾力研究文化和城市的相互作用。
• 他认为：“从历史上看，城市是社区权力和文化的最集中点．生活散射的各种光芒在这里全面聚焦，并取得更大的社会效益和意义，城市是社会整体关系的形式和标志。
• ”他于1938年出版的《城市文化》与1961年出版的《城市发展史：起源、演变和前景》两部著作，都是从文化的角度来深刻认识城市的发展过程。
• 芒福德把西方的城市发展历史、现在与未来概括为6个阶段：原始城市(Eopolis)、城邦(Polis)、中心城市(Metropolis)、巨型城市(Megalopolis)、专制城市(Tyrannopolis)、死城(Nekrpolis)，并分别阐述了城市在不同发展阶段的社会、文化演变特征，高度强调城市文化在城市发展中的极端重要性。

第73页：刘易斯芒福德的人本主义规划思想

刘易斯芒福德的人本主义规划思想

• 二、芒福德的区域观芒福德将区域理解为城市的生态环境，并把城市社区赖以生存的环境称为区域。
• 芒福德所理解的区域事实上是人文区域(Human Region)，它是地理要素、经济要素和文化要素的综合体。
• 恰恰与大都市带的热情支持者相反，芒福德坚持认为大都市带并非是一种新型的区域／城市空间形态，而是城市无限度生长和蔓延的结果，将会抹掉农村、模糊人类处境的真实状况，最终成为“类城市混合体(Urbanoid Mishmash)”。

第74页：刘易斯芒福德的人本主义规划思想

刘易斯芒福德的人本主义规划思想

• 三、芒福德的规划观芒福德对现代西方城市规划中的许多思想持批判态度(包括高速公路与小汽车支持下的城市形态和方式，以及Megalopolis等区域形态)，指出全社会对金钱、物质、技术的崇拜已经发展到了否定人类正常生理需要、心理需要和社会需要的程度。
• 他经常用“无机”(机械)、“有机”(生物技术)等对立的词汇来形容两种根本对立的规划思想：是盲目炫耀机械、技术的进步，还是用新的技术来不断改善人类的生活。
• 他对现代城市规划中所充斥的种种形式主义的表现予以了坚决的批判，把那些不考虑社会需要的城市布局称之为“非城市”(Non-City)。
• 这样的规划也因而被称为非规划(Non-Plan)，芒福德明确地提出了“城市的最好运作方式是关心人、陶冶人”这一崇高的思想命题。

第75页：本章作业与思考题

本章作业与思考题

• 作业十六
• 1、简述芒福德的城市观、区域观、规划观。
• 2、简述拼贴城市的主要思想。
• 3、《马丘比丘宪章》的主要思想.
• 4、简述现代城市规划的发展趋势。
• 5、谈谈你对城市规划公众参与的看法。
• 6、1970年代后，西方现代城市更新运动的趋向是什么？
• 7、简述凯文.林奇的现代城市设计思想。
• 8、后现代主义城市规划思想的主体特征是什么？